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設(shè)計是從人類生活的開始而不是工業(yè)革命之后才產(chǎn)生的。就我國而言原始時代的石器，古代的玉器、青銅器、漆

器、陶瓷，這些都是設(shè)計。設(shè)計伴隨著我們的歷史在發(fā)展，有人類生活的地方就有設(shè)計，各種各樣的設(shè)計與人類

的生活息息相關(guān)。縱觀近代工業(yè)社會的設(shè)計發(fā)展史，我們可以看到不同的時期，由于科技發(fā)展水平及人們需求的

變化，產(chǎn)生了不同時期各具特點的設(shè)計方式，其中無不體現(xiàn)著設(shè)計與生活的密切關(guān)聯(lián)性。對于設(shè)計，有兩點非常

重要：一是發(fā)明，二是革新或稱之為改良。首先“發(fā)明”是從無到有，根據(jù)人們的真正需要，創(chuàng)造一種或幾種真

正的功能。而革新是注重產(chǎn)品的藝術(shù)性，也就是在滿足需求的基礎(chǔ)上進行藝術(shù)創(chuàng)作。就工業(yè)設(shè)計來說，工業(yè)設(shè)計

的一個重要設(shè)計原則是“以人為本”，研究人與機器、人與自然的關(guān)系，通過設(shè)計使產(chǎn)品的功能、結(jié)構(gòu)、形態(tài)、

色彩及環(huán)境條件等更合理地結(jié)合在一起，滿足人們物質(zhì)及精神的需求。這是工業(yè)設(shè)計的定義，從定義里就可以看

出設(shè)計是來源于生活的需求，但是通過合理的設(shè)計又將產(chǎn)品超脫于了原先的基本生活需求如同我們的“非物資主

義”設(shè)計觀。由此可以得出一個結(jié)論：設(shè)計來源于生活、超脫于生活。

設(shè)計來源于生活、超脫于生活主要體現(xiàn)在設(shè)計產(chǎn)品的功能性和形式性、實用性和藝術(shù)性、技術(shù)性和文化性。產(chǎn)品

的功能性、實用性、技術(shù)性是根據(jù)生活的基本需求而做出的初級設(shè)計，設(shè)計從初級上升為高級的時候就是產(chǎn)品的

形式性、藝術(shù)性、文化性。這兩個看上去對立的方面實際上是相互聯(lián)系、相輔相成的，也就是所謂的對立統(tǒng)一的

。下面我以工業(yè)設(shè)計為設(shè)計的典范詳細闡述設(shè)計與生活的關(guān)系：

1 設(shè)計的功能性與形式性
2 設(shè)計的實用性與藝術(shù)性
3 設(shè)計技術(shù)性與文化性

[b]1 設(shè)計的功能性與形式性[/b]

在我們周圍，除了自然物如山林、植被、飛禽、走獸之外，絕大部分都是人工的制品。為什么會有這么多的人工

制品？因為自然物不能滿足人類的生活需要，這就說明了發(fā)明創(chuàng)造這些人工制品是源于生活所需。設(shè)計出來的產(chǎn)

品是怎樣滿足人的需要的呢，那就是通過功能。也就是說產(chǎn)品所具有的功能就是人所提出的基本生活需求。從遠

古時代為了滿足捕獵的需求把石頭磨鋒利了，為了使這工具結(jié)實使用了金屬，為了美觀就刻上了花紋染上了色彩

，到現(xiàn)在為了各種不同的風(fēng)格而設(shè)計出了具有相同功能但不同外形的產(chǎn)品。這就上升為了設(shè)計的形式性，也就是

說設(shè)計超脫了人的生活需求。我所說的形式性不是通常所講的形式主義，而是在功能滿足的基礎(chǔ)上所做的為了滿

足消費者的精神需求的設(shè)計。原始社會的設(shè)計主要是功能性的，當(dāng)階級分化之后，統(tǒng)治階級開始追求設(shè)計的形式

性。我們現(xiàn)在生活中的設(shè)計無不是在功能的基礎(chǔ)上進行形式性設(shè)計。

1853年設(shè)計的考爾特（Colt）左輪手槍是功能設(shè)計的典范

這把設(shè)計于1853的手槍完全滿足于人們的功能需要，如果單純的從生活的角度來看，它也完全滿足現(xiàn)在的生活。

但是現(xiàn)在的手槍呢為什么不再是這種設(shè)計了呢，在保留它的功能的基礎(chǔ)上更改了它的外形結(jié)構(gòu)，這也是應(yīng)了人機

學(xué)的要求。這樣的例子很多，比如生活中的椅子，你所看到的都是在功能上的超脫。由此說明了設(shè)計的功能性來

源于生活，而它的形式性又超脫了生活。

但反過來講，能不能一味的追求形式而放棄功能呢？不能! 比如一把椅子，如果不符合使用的目的，坐著不舒適

，即使外表裝飾的再華麗，看起來也是不好的。這樣就成了極端的形式主義了。中國傳統(tǒng)藝人有一句行話，叫“

藝中有技，藝不同技”。這句話說的很精辟，指出了形式與功能的聯(lián)系。從上面的例子也可以看出，形式性是建

立在功能性的基礎(chǔ)上的，是功能滿足之后的更高層次的追求。同時設(shè)計的功能要通過外在的形式表現(xiàn)出來，也需

要形式來突出功能。所以在設(shè)計中，功能性和形式性是互相滲透、互相聯(lián)系的，形式服從于功能并提示功能。

2 設(shè)計的實用性與藝術(shù)性

其實實用性可以認為是功能性中的一種，但在這里我把它提出來是為了說明設(shè)計的藝術(shù)性，不過這也正說明了設(shè)

計的各方面是聯(lián)系的。工業(yè)設(shè)計的目標(biāo)就是為了某一種“用”，即某一特定的功能。但工業(yè)設(shè)計的“用”并不只

是物本身的可用性而已，它還必須是人體的某一特定的功能的延伸。只有真正地延伸為人類自身功能一樣，才是

產(chǎn)品的實用價值。離開了實用性，設(shè)計也就失去了存在的意義。上面已經(jīng)闡述了功能性來源于生活，所以在這里

就不贅述實用性了，同樣的道理實用性也是來源于生活的。從實用性上來說，設(shè)計確實能夠給我們的生活帶來諸

多方便，汽車縮短了空間的距離，而有了豆?jié){機我們就可以在家里喝到新鮮豆?jié){。除此之外，設(shè)計還產(chǎn)生了很多

藝術(shù)性，使我們的生活充滿快樂享受，設(shè)計本身也賦予產(chǎn)品藝術(shù)性了。

羅技公司設(shè)計的全新時尚炫彩迷你星貂鼠標(biāo)

這是羅技公司設(shè)計的全新時尚玄彩迷你星豹鼠標(biāo)，由于它的時尚它在滿足實用性的同時也獲得了藝術(shù)性，藝術(shù)性

使得它在同類中更加突出。在傳統(tǒng)設(shè)計中，藝術(shù)是虛構(gòu)的形態(tài)，雖然總是以某種方式和日常現(xiàn)實聯(lián)系在一起，但

從根本上說，存在著邏輯上和觀念上的界限。但是現(xiàn)代的設(shè)計意識到了藝術(shù)的重要性，將藝術(shù)與實用性完美的結(jié)

合在產(chǎn)品中。當(dāng)然，藝術(shù)性不是像實用性那樣開始就有了的，是在不斷的發(fā)展和使用中創(chuàng)造出來的，是在實用性

的基礎(chǔ)上升華出來的。所以說，設(shè)計的實用性來源于生活的基本要求，而設(shè)計的藝術(shù)性則是超脫于實用性的，但

是兩者又是相互依存共同發(fā)揮作用的，缺一不可。

[b]3 設(shè)計的技術(shù)性與文化性[/b]

18世紀下半葉至19世紀中葉，歐洲新興資產(chǎn)階級發(fā)動了一場以技術(shù)作為巨大杠桿來改變生產(chǎn)面貌的工業(yè)革命。這

場革命使工業(yè)設(shè)計成為歷史的必然，正是在這場技術(shù)革命的推動下，工業(yè)設(shè)計才得以產(chǎn)生并逐漸發(fā)展起來。在現(xiàn)

代，技術(shù)是指人類用以改變自然和環(huán)境的手段或技能。運用到設(shè)計上之后，技術(shù)就是指生產(chǎn)出所設(shè)計的產(chǎn)品，并

且完整的表現(xiàn)產(chǎn)品的功能、形式等方面所是用到的科學(xué)技能。從設(shè)計伊始技術(shù)就誕生了，原始人磨削石器就是一

種設(shè)計活動中的技術(shù)，有了這個技術(shù)才能磨出工具來，才能完成設(shè)計。技術(shù)是人類設(shè)計活動的智慧結(jié)晶，它是工

業(yè)時代的產(chǎn)物。在這里，技術(shù)是與功能聯(lián)系在一起的，是以有用性為前提的。所以說設(shè)計的技術(shù)性來源于生活。

技術(shù)始終與前進著的社會生活、生活條件、科學(xué)水平、技術(shù)條件、社會制度、時代風(fēng)貌等當(dāng)代社會歷史條件密切

關(guān)聯(lián)。所以，技術(shù)反映了該時代的歷史條件。而這些歷史條件正是文化的內(nèi)涵。所以說一個產(chǎn)品它包含技術(shù)的同

時還有著深刻的文化內(nèi)涵，產(chǎn)品就成了物化的文化。顯而易見的例子就是我們國家的考古，古董是用當(dāng)時社會的

技術(shù)生產(chǎn)出來的產(chǎn)品，但是后人從它的身上了解了當(dāng)時社會的文化水平。古董就具有了價值，它的價值來源于它

所包含的文化。這時候設(shè)計的文化性就成了技術(shù)性的一種飛躍。但文化性又是通過技術(shù)來表現(xiàn)的，技術(shù)性是以文

化為條件的。工業(yè)設(shè)計是工業(yè)文明的靈魂，是科技與藝術(shù)的統(tǒng)一，也是科技與文化的統(tǒng)一。所以二者是一體的。

21世紀是知識經(jīng)濟的時代，高度發(fā)展的科學(xué)技術(shù)融入到代表新世紀潮流的工業(yè)設(shè)計中，將為人類書寫美好的篇章。

[b]4 結(jié)論[/b]

索尼的盛田昭夫苦于女兒的收錄機的聲音太大的煩躁，促發(fā)了“隨身聽”的構(gòu)想；美國硅谷兩個青年電腦“發(fā)燒

友”基于“讓每個消費者桌上都有一臺電腦” 的理想，領(lǐng)導(dǎo)了被認為是“20世紀最偉大的技術(shù)革命”的PC電腦潮

流；海灣戰(zhàn)爭后賦閑的摩托羅拉工程師為了“讓普通人在移動中通訊”，輕松地將軍工技術(shù)轉(zhuǎn)化為民用，引發(fā)了

“大哥大”的流行；“令婦孺都能操作攝像機”的目標(biāo)，使索尼創(chuàng)造了“掌中寶”；“在拍攝中即時觀看影像”

的設(shè)想，激發(fā)了夏普“彩色液晶顯示屏手提攝像機”的獨創(chuàng)......

這些事實都說明了設(shè)計時來源于生活的，通過上面三個方面的闡述也可以得出設(shè)計是在生活的基礎(chǔ)上超脫的。這

對設(shè)計，尤其是工業(yè)設(shè)計的未來提供了良好的依據(jù)。